"Equinox"について


卍 寿萬寺 卍

         

管理人:HEBI ©Equinox


1#∞

1≠0

有を空じたところ無となる

--

無を空じたところ有となる

(≠)


一般的に空は仏教の根本的な原理として、全ての究極的な相とされる。三諦円融の教理では観念無をも空じた絶対無となる。しかし、それは格義仏教であり老荘の影響により空=無とされたが、本来は空は否定であり、「非」という意味である。つまりは、ディグナーガの言うアポーハ(排除)である。


無限は数学的には無量大数ということであり、仏教では無量数ということ。無量者(無限者)から空じられた、つまり無量からアポーハされた我々、有限の群は有限である種々の存在形態を彷徨う。それを輪廻という。彷徨う者は何か?それは無量者(無限者)自身に他ならない。それは有限者がその性質として無限から空じられた、何らかの存在として自身を限定する空をさらに空じること、非-非無限のプロセスを経て悟ることができる。彼自身が無限者の一限定形態であることに気づき、その無限者の否定である有限(有情)を解脱して無量者であることに目覚めること、それは全ての有限の有情に備わった性質(仏性)である。


諸法は無限を空じて現れる、非無限として。空は否定の原理であり、非を冠詞のように置いて、無限性の欠如を表す。


無限はそれぞれにとって

Aにとっては非Aとなる

牛にとっては非牛となる

自にとっては非自()となる


「牛が非牛からアポーハされたものであり本質的に非存在である」というディグナーガの論説に、ミーマンサー学派のクマーリラは反発し非牛のアポーハには一周回って牛が必要であり、さらに言えばアポーハを使うより、直接、普遍の牛性を使うべきと論じている。


また、クマーリラは人の共通牛認識(認識内形象)の牛性という提案もしており、ダルマキールティはその案に乗っかって認識内形象説を発表している。しかし、認識内形象を煙とすれば、火としての知覚外存在が在ることになるだろう。そこを格義仏教的な勘違いで火は非存在とはいささか強引すぎる。


おそらく、そういうことではないのだ。


ディグナーガは牛が無量(無限)から排除された1つの牛として表現しているのであり、非牛クラスタから排除された普遍牛の非存在や、認識内形象としての牛を言いたいわけではない。非限定の無量者を否定して限定された有情の牛が生じる。この否定が空であり、牛であるために無限性が欠如するということだ。


非限定である無量者は全てであり、全てでない、どれでもあるがどれでもない、のでであると同時に全ての存在にとって0である。この∞=0から否定()の働きがあり、つまり0を否定して1が生じる。0=∞の欠如が1であるが、これでは、1にとって0=∞は永遠の彼岸にある。これでは、無量者はそれ自身に限定されて降りてこない。無量者を意識することがないために、我々、有限な有情は永遠に輪廻を彷徨い、交わることのない彼岸から無量者が悲しげに見ている、これがヘーゲルの言う悪無限である。


この無量者は、有情の「他」として、有情と相対的なものであり、両者は交互にアポーハされている。その限りにおいては、この無限者「阿弥陀仏」はそれ自身に限定された無限者であり、有情からは区分けされた永遠の彼岸にある。


この垣根は、無限者じしんが彼の規定である制限(有限の有情でないこと)を否定することによって、彼自身の被限定性を取り去られる。


それは即ち、アポーハの否定としての方便法身である。無量者が自己を超越し、自己を否定して(空じて)、有限的となるということは、無量者そのものの本性だからである。(大悲大慈)


阿弥陀仏が迎えに来る。無量の光が有限者に降りてくる。


彼じしんに限定された有限的無限者と、摂取される有情(有限者)の双方の限定が否定せられて、法蔵比丘が登場する。南無阿弥陀仏。

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仏教徒の闘争の是非

 浄土真宗の歴史は一向一揆の歴史と言っても過言ではない。仏教徒の武装は、比叡山の僧兵から始まったが、正面きって信長などの大名と戦争までしたのは本願寺門徒だけであろう。そこには、蓮如上人の御文による、通信革命あり、また、兵器の技術革新もあった。本願寺側の戦力、雑賀衆のような鉄砲傭兵の活躍はそれに因る。火縄銃も日本の戦国時代において魔改造され、ヨーロッパ人もびっくりなものになっていたらしい。戦国時代末期には日本は50万丁以上を所持していたともいわれ、当時世界最大の銃保有国であった。


 伝来後に日本において引き金にバネを用いる改造がおこなわれ、それまでにはなかった瞬発式火縄銃となり命中率が向上した。すなわち、火縄の火力を瞬時に火薬に点火させるため、引き金に連動する毛抜き式弾梯の点火装置をともない、火挟みのなかの火縄を、引き金とともに瞬時にバネの力で火薬に叩きつけ点火する仕組みである。それに対し、当時のヨーロッパ製の銃は引き金が火挟みに連結する緩発式火縄銃である。ヨーロッパで瞬発式が採用されるのは17世紀にフリントロック式発火装置が考案されて以降のことである。銃身においても、日本の筒部は錬鉄を鍛造したものをベースとしており、瞬発力においても火薬の爆発力においてもヨーロッパ製のものより高性能のものが用いられていた。


 こうした兵器の革新や、そもそも武装闘争そのものの是認がなくては、一向一揆は成功しなかっただろう。百年も続く百姓の持ちたる国、仏教共和国は武装闘争により成り立ったのである。


大般涅槃経巻三金剛身品第二によれば


「善男子・正法を護持せん者は五戒を受けず威儀を修せずして応に刀剣・弓箭・鉾槊を持つべし」


「五戒を受けざれども正法を護るを為て乃ち大乗と名く正法を護る者は応に刀剣・器杖を執持すべし」


「弓箭・刀杖を帯して悪法の比丘を治し正法の比丘を守護せん者は、先世の四重五逆を滅して必ず無上道を証せんと定め給う。」


とある。涅槃経は武装闘争は前世の五逆の大罪すら滅すると言っている。滅罪としての武装闘争は明らかに是なのである。つまり、修行する比丘、比丘尼、檀信徒、門徒、仏教者、正法を守るためには武装して守護すべし、それは滅罪となる、と涅槃経は言っている。


 しかし、仏教徒が悪い国に武器を持って立ち上がるにしろ、例えばその国に住む他の動植物や悪権力には関係ない人には配慮が必要だと思う。例えば、爆弾や放火などは、仏教弾圧に関しては全く罪のない衆生が巻き添えを食うのでダメだろう。とくに焼夷弾や原爆は土中の微生物まで死ぬので、仏教徒の闘争の手段としては最悪だろう。一殺多生は何も人間の範疇に留まったことではない。こうしたペンペン草も残らないような聖絶、つまりジェノサイドは、一神教や共産主義などユダヤ系の思想から出たものがやることである。

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百姓の持ちたる国

 3/20は春分の日、エクイノクスにとっては名前に因む特別な日でした。この日に一向一揆の話しをするとは、奇妙な感覚がします。 


 加賀一向一揆1488年から1580年にかけて起こった、加賀の本門寺門徒らによる一揆。封建社会において、信仰に支えられた被搾取階級が武装闘争を起こし、百年にも及ぶ共和制の仏教独立国を維持した、稀有な例と言えよう。


この闘争の指導者は、ご存知、蓮如上人である。


 蓮如は1474年から1475年までの間、吉崎御坊(福井県)に滞在した。蓮如は親鸞以来の血脈相承を根拠として、北陸の浄土系諸門を次々と統合していった。その後、富樫政親の要請を受けて守護家の内紛に介入し、翌年には富樫幸千代を倒した。蓮如はこれによって守護の保護を受ける目論見だったが、政親は本願寺門徒の勢いに不安を感じて逆に門徒の弾圧を開始、裏切られた蓮如は吉崎御坊を退去し、加賀の門徒は政親に追われて越中に逃れた。越中では政親と結託した石黒光義が政親と結んで門徒弾圧に出たところ、1481年に越中で一揆が発生し、光義が討ち取られる(越中一向一揆)。また、政親は9代将軍足利義尚による六角征伐に従軍したが、それに伴う戦費の拡大により、国人層が反発して越中から帰還した門徒とともに決起する。1488(長享2)には、代わりに富樫泰高を守護に擁立して、高尾城の政親を攻め滅ぼした(長享の一揆)。


 1546年には尾山御坊(現在の金沢城)が建設され、それを拠点として北陸全体に一向一揆を拡大させた。1550年代から朝倉氏と、1570年代には上杉謙信と、その後は織田信長と対立した。そして、長島一向一揆や越前一向一揆を経て、戦いは石山合戦へとなだれこむ。1580(天正8)に信長と顕如が和睦、石山本願寺が引き渡し直後に謎の出火による炎上、その後、尾山御坊も陥落した。加賀一向一揆は解体された。


仏教をベースとした共和制は、世界的に見ても珍しい。


 富樫家の権力のタワーを揺るがし、倒したのは、農民や階級の低い武士の分散ネットワークだった。ネットワークをファーガソンはスクエア(広場)と呼んだ。タワー(権力)を倒すのは、スクエア(平等)である。ネットワークは通信手段の発達により広まる。テクノロジーの発達は横軸のネットワークの発達を促す。蓮如上人の手紙(御文)を用いた伝道は、強力なネットワークを作り出すことに成功した。奇しくも、「仏の前に万人は平等」という思想のもとに農民主体の一向一揆が起こった16世紀ごろ、ヨーロッパでも似たような革命が皇帝やローマ教皇の権力を揺るがしていた。ルターの宗教改革である。


 ヨーロッパでは、その頃、活版印刷が発明された。。活版印刷は15世紀半ばまでにドイツ人の印刷業者であるヨハネス・グーテンベルクにより完成され、1455年には初の印刷されたラテン語の新約・旧約聖書『グーテンベルク聖書』が生まれている。蓮如上人の御文にあたるものが「ルターの聖書」である。ルターのドイツ語訳により、ラテン語の聖書は民衆も読めるものとなった。そして、印刷により普及させた。さらに、当時の教会の体制を批判した記事や風刺画を印刷して配った。ルターの思想は横軸で広まり、ネットワークを形成した。その結果、ルターの改革は大きな運動となっていった。ルターの思想は「神の前に万人は平等」であった。


「すべて破戒も持戒も、貧窮も福人も、上下の人を嫌わず、ただ我が名号をだに念ぜば、来迎せんと御約束そうろうなり」〈往生浄土用心〉


 

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階級闘争について


 社会が2つ以上の階級に分れ,階級間に抗争が行われることを階級闘争という。フランス革命においてはリベラルな知識人層,保守的な所有者,無産者の3つの階級の対立があった。マルクスは『共産党宣言』のなかで「これまでのすべての社会の歴史は階級闘争の歴史である」と述べている。


 インドにおいてはバラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラの四つの階級があった。しかし、インド特有のものがあり、階級闘争は起こらなかった。インドで階級闘争をするにはまず、宗教改革が必要だったのである。お釈迦様はカースト制度をバッサリとと否定し、それを支えていたバラモン教の宗教倫理、思想論理を否定した。それまでは、上位カーストに生まれるのは前世の行いがよかったから、下位カーストに生まれるのは前世の行いが悪かったから、という宗教的論理の元に、大衆は差別を肯定した社会を作り上げていった。ところが、釈尊は上位存在であろうと、下位存在であろうと、一切は皆苦しみであると喝破し、寂滅()こそ楽であるとされた。また、我々の情報の保管庫である遺伝子の存在に気づき、それを識(阿頼耶識)とされ、我々、生命体の生存志向()が識を子孫にコピーするということを、十二縁起を通して説かれた。そして、生存志向()の原因である無明(死への恐怖)を滅すれば、共喰いの螺旋である生命を解脱できる、と説いたのだ。それを、当時のインドの思想や常識では彼の言葉が理解できなかったために、その混合であるところの現在の仏教になってしまった。それは、全くドラスティックな、根本的な宗教革命だった。


 釈尊は、輪廻転生思想が、解脱を目論見つつも、その実、解脱を恐れる心による「延命」だと指摘されたのである。肉体的(ルーパ)の延命が生殖行為であり子造りであり、精神的(ナーマ)の延命が転生や来世の再生である。このことは仏法そのものである釈尊が、チュンダの延命のためのキノコ薬膳のせいであっけなく死んでしまう話により暗喩されている。仏法は延命されると死んでしまうのである。いずれも0を恐れ、1以上の数であり続けようとしている。ブッダはそこを突いたのだ。0よりよいものはない、と。それは、全く静かな、しかしとんでもない革命だった。


 ブッダは自分の教えが此岸に住む者たち、有情、生命体にとって自らの教えはあまりにも酷なものとして理解されないと予見し、「止みなん、舎利弗。復説くべからず。所以は何ん。仏の成就したまえる所は、第一希有難解の法なり。」と、説くことを躊躇した。生命体にとって生存の原因を滅し尽くすことは、恐怖以外の何モノでもない。そこで、釈尊は大悲大慈をもって生命体(有情)を見逃し、妊婦の出産を認め、スジャータを祝福する。この教えを理解するには、法を理解でき、なおかつ苦を知る人間に生まれる必要があり、畜生には言葉はわからない。また、寿命は長くとも天界の存在は快楽のあまり、己が生存に遠離の情を起こさないだろう。地獄の住人は苦痛のあまり、餓鬼は空腹のあまり聞法できない。


 修羅(アスラ)は闘争の原因を否定されてしまうので、耳を貸さないだろう。例えば、ソーマ酒を得るための労働を天(デーヴァ)と同じくしたのに、ソーマ酒を飲めたのは天(デーヴァ)だけなのだ。闘争相手の天(デーヴァ)との搾取関係を破壊して、生存状態の向上をはかるために闘争する。この両者の闘争は階級闘争という形で娑婆世界に反映される。天界では天(デーヴァ)対阿修羅(アスラ)間の闘争、資本主義社会ではプルジョワジー対プロレタリアート間の闘争となる。


 天の神々と阿修羅は数億年、あるいはそれ以上の時間、戦争を繰り返す。階級闘争は、搾取カーストから自己を防衛し,物心両面の生存状態の向上をはかるために、行われる。階級闘争の成功例では、搾取されていた下位カーストは古い生産関係を破壊し,新しい生産関係を創造することにより,生存状態の向上をはかる。しかし、ブッダは生存そのものを否定しているので、生存状態向上のための闘争もまた否定されてしまう。闘争という、存在の修羅の側面も否定されてしまうのだ。


 たまに、力の強い阿修羅王により天の神々が敗北する。それはヴリトラであったり、ヴィローチャナであったり、マハーバリだったりするが、その勝利もヴィシュヌやインドラの活躍により敗北するのがパターンである。修羅(アスラ)の、または彼らの反映である搾取される階級プロレタリアートに、その団結と闘争の勝利により有の感覚を増強して、我々は永遠なのだ、常住なのだ、と勘違いしてしまうことが問題だ。集団というのは有の感覚を強める。しかし、これらの有身見は無常なものだ。やがて、時の流れに敗北し分解され無に帰る。ソビエト連邦のように。しかし、彼らが一時的に勝利したのは確かだし、一時期は世界を二分する勢力ではあった。共産党は今や中国を中心とした東アジア、他はキューバにその勢力を保っている。


 プロレタリアートは同じく抑圧されている農民を同盟軍として戦うという。かつて、日本の農村は一揆という形で権力と戦った。一向一揆である。これは、日本オリジナルの階級闘争であろう。これは、仏教徒の起こした独立国とも言えるもので、仏教史において珍しい武装闘争を起こしている。比叡山の僧兵でさえ、大名と本格的な戦争を起こすことはなかった。


 浄土真宗本願寺教団によって組織された、僧侶、武士、農民、商工業者などによって形成された本願寺門徒による一揆の事である。本願寺派に属する寺を中心に、蓮如がいう「末代無智の在家止住の男女たらんともがらは、こころをひとつにて阿弥陀仏をふかくたのみまゐらて、さらに余のかたへこころをふらず、一心一向に仏たすけたまへと申さん衆生をば、たとひ罪業は深重なりとも、かならず弥陀如来すくひましますべし。これすなはち第十八の念仏往生の誓願のこころなり。かくのごとく決定してのうへには、ねてもさめても、いのちのらんかぎりは、称名念仏すべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。」という教えに従う武士や、農民が自治的なコミューンを作り上げ、集結して各地域に強固な信仰組織を形成していった。浄土真宗のコミューンは1488年(長享2年)、加賀守護富樫政親と軍事衝突、勝利した。(加賀一向一揆)。次回は加賀一向一揆に焦点を当てたい。

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侵略への備え


 我々のすべきことは、中国の侵略を予見することであり、侵略に備えることである。中共の侵略は、ある時に必ず行われる。中共は虎視眈々とその時期を待ち構えている。老獪な人喰い虎のようにである。それは、南海トラフ地震に合わせて、侵略は行われるだろう。人道的支援、もしくは日本国内の中国人救出の名目で、大手を振って侵攻してくるものである。米軍基地は、南海トラフ相模トラフ連動地震によって、壊滅的被害を受けているだろうから、機能しない。自衛隊も、被害者救助に専念し、防衛機能が裸になっている時に、中共は必ず侵略してくるだろう。これはカルマであり、過去に侵略した国は侵略されるだろう。中国人には70年前の怨みを晴らすという大義名分があるのだ。全く怨みのないチベットや新疆でさえ、あのような目にあっているのだ。日本の天皇もダライ・ラマやパンチェン・ラマのように亡命か、暗殺か、という事態になるだろう。「日本解放第二期工作要綱」というものがある。いわば、アジア版の「シオン長老の議定書」のようなものである。陰謀論による偽書とされるが、まぁ、似たようなことは考えているだろう。


内容を紐解いてみれば、


①基本戦略として、「日本が現在保有している国力の全てを、我が党の支配下に置き、我が党の世界解放戦に奉仕せしめることにある」と書かれている。このほか日本のマスコミ、政党、政治家、極右極左団体、在日華僑に至るまでの工作手段が記されている、とされる。


②工作の初期においては、まずは「群衆掌握の心理戦」が実行されるとしている。文化事業を通じて中国への警戒心を無意識のうちに捨て去らせることが重要であり、そのことが「日本解放工作」の温床となり、「一部の日本人反動極右分子」を孤立させることに有効とされる


❷これはほぼ失敗している。チベットやウイグルへの弾圧、民族差別により警戒心はより激しくなっている。コロナウィルスもメイドイン・チャイナ説が囁かれている。


③工作員は2000人で、学界、マスコミ界、実業界に送り込むと記されている。スポーツや文化交流を通じて中国は「日本文化の来源」で、「文を重んじ、平和を愛する民族の国」とした印象・イメージを日本人に与えながら、中国語教師として工作員を送り込み、マスコミ工作を行うとともに、議員訪中団を招聘することなどによって日本に民主連合政府を樹立させるとしている。


❸訪中しているのはルーピー鳩山くらいである。アメリカを怒らせるくらいにしか、効果が見られない。


④性的な興奮を刺激する劇、映画、歌曲などを利用することが好ましいとし、逆に好ましくないものとして、スポ根もの、歴史もの、あるいは「ふるさと歌祭り」のように郷土愛や民族愛を喚起するものを挙げ、前者を多く、後者を少なく取り上げるよう誘導すると記されている。


❹どちらかというと、日本のAVに中国の男性は性的な興奮を刺激されている、という滑稽な状態だ。歴史やスポ根に関しては、るろ剣、鬼滅など明治、大正をモデルにしたものや、平安の呪術世界を現代に蘇らせた呪術廻戦、ハイキュー、弱虫ペダル、などのスポ根ものの日本のアニメが中国に逆輸入されているのが現状だ。


 工作はものの見事に失敗しているようにも見える。それて、この文書が偽書だからか、詰めが甘いように思える。この文書を作成した者の想像力を凌駕した事態が、行われているからだ。それほどにコロナウィルスの影響は甚大だ。東京オリンピックの失敗は勿論のこと、中共が世界に仕掛けた見えない戦争が巧妙な故に「日本解放第二期工作要綱」は色褪せて見えるのだ。中共は進化した。バイオテクノロジー、仮想電子通貨(デジタル人民元)AI、テクノロジーの進歩と資本投下により、進化は加速している。しかも、東京オリンピック失敗、緊急事態宣言による経済損失、そして近い将来にある南海トラフ地震により、日本が弱体化するのを待っている。怪我した獲物が弱るのを待つ人喰い虎のように


 しかし、日本の脆弱な現政権に、それを乗り切る力はないだろう。天皇家にしても、婿からの小室天皇なんて冗談が成立しそうなくらい、権威が失墜していると思う。では、我々はどうすればいいか?チベットや新疆のようになるのを、座して待つのか?


 こんなことを説いても、誰一人として賛同するものはいないし、三島由紀夫の気分である。自衛隊に決起を促し、日本を救おうとした三島に、自衛隊や国民は野次と嘲笑で答えた。左翼陣営のほうがまだ元気がよかっただろう。反日武装戦線や赤軍は、侵略者としての自分の親世代を批判、否定することから始まり、テロルに走り、分派して同胞らで殺し合うことで弱体化した。生き残りはアラブや北朝鮮まで逃走しドンパチをして、一部では英雄扱いされているが、それも海外勢力の政治的な手法にすぎないだろう。そもそも、日本を変えれてないし。そうして"アツい世代"が見事にコケて、モラトリアムの、クールなオタク世代が来た。村上春樹、ディスコ、バブル、新興宗教、コギャル、オタク…。自己本位の、享楽的な世代は、他者に冷たい、個々の趣味に熱中した世代となり、コントロールされやすくなった秀才たちを、コントロールに長けた者が操り、グルイズムのもとに左翼諸君もビックリのテロを起こした。警視庁長官を狙撃し、地下鉄に毒ガスを撒いた。しかし、日本は変わらず、オウム諸君もコケて、麻原は処刑された。まぁ、日本が変わらないでいるのはイラつく反面、頼もしいのだが、最近はどうも弱体化してきているような気がする。南海トラフの中共侵略のコンボによるカタストロフィは必ず来るし、日本はどうなるのか?と思案している。そこで、私は日本という国体は幻想であり、空であり、天皇制と神社と寺と、日本語という言語によってかろうじて支えられている、思想がバラバラのご近所の烏合の衆である、ということに気づいたのである。私は別に思想宗教文化の自由があり、民が幸せであれば世界政府が統治していたっていい、ただ、コミンテルンや中共による統治はまっぴらごめんだ、という自らの思いに思い至ったのである(続く)。


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